Иллюзия бесконечности или бесконечность иллюзий ....

Хочется внести некоторые разъяснения к вопросам о медитации и самадхи,которые являются, как принято считать, конечной целью и венцом йоги, иявляются наиболее часто употребляемыми терминами, имеющими отношение кдуховной йоге, или раджа-йоге.

Начнем с того, что слово «медитация», или «meditacio»  по происхождению латинское и обозначает не что иное, как размышление.Поэтому оно не является чисто индийским, и, строго говоря, в йогетакого термина нет вообще. А когда его пытаются употреблять в отношениик йоге, то делают это, как правило, в значении прямо противоположномего истинному значению, а именно о медитации говорят, как о состоянииобратном размышлению, то есть безмыслии, пустотности сознания, уходе втрансцендентные сферы, остановке внутреннего диалога и т.п.

Что касается понятия самадхи, то существует две неправильные тенденции понимания этого термина:

Первая— это детское представление о самадхи, как об очень необычном состояниисознания, которое сопровождается сильнейшими внутренними экстазами,переживаниями, видениями бога и т.д. и внешними эффектами, такими какяркий свет вокруг головы, вырывающиеся клубы дыма из ушей, ноздрей,заднепроходного отверстия, у впавшего в самадхи.

Вторая— другая крайность, где наоборот человек считает, что он сам уже давнопознал самадхи, что в нем нет ничего особенного, и что это любыеприятные внутренние ощущения.

В действительности же, и это будет грамотно с точки зрения йоги, лучше говорить о так называемой «саньяме» (самьяме, самаяме),которая переводится с санскрита, как «погружение во что-то», и этотпроцесс погружения несколько условно делится на три стадии: начальную, среднюю и завершающую, которые соответствуют дхаране, дхьяне и самадхи.Естественно, это тема достаточно непростая, и заниматься подобнымипрактиками могут только очень подготовленные люди и только в настоящейдуховной школе под непосредственным руководством настоящего Гуру,освоившего в совершенстве эти техники.

Внебольшой статье для сайта мы можем рассказать об этом чисто спросветительской точки зрения, чтобы рассеять таинственность изаблуждения.

* * *

Мозг человека имеет два полушария— левое и правое, причем полушария латерализованы, то есть они недублируют друг друга однозначно, в отличие от иных внутренних органов,функционально идентичных и дублирующих друг друга, таких как почки,легкие. Наличие двух полушарий воплощает собой на физическом плане двеспособности человеческого сознания познавать окружающий мир.

Один способ, ему соответствует левое полушарие, связан со способностью человека делитьвсе сущее на «я» и «не-я», на себя и окружающий мир, на субъект иокружающие его объекты. В этом случае познание заключается в том, чтосубъект, изначально будучи отделенным от объекта, не имеет возможностикак бы заглянуть внутрь него и способен лишь изучать интересующий егообъект через изучение свойств, которыми он обладает. Подобный подходшироко распространен в современной науке, но в то же время, вопрекимнению многих любителей йоги, на должном уровне исполнения он являетсячисто йоговским способом познания.

Другаяспособность человеческого сознания, которой на физическом планесоответствует правое полушарие, заключается в изначальной неразрывной слитностичеловеческого «я» и окружающего мира, или, если быть более точным,изначальном пребывании сознания йога во всем мироздании, какнеразрывной его части. В таком случае, наблюдатель, желающий изучитькакой-либо объект внешнего мира должен просто стать интересующим егообъектом, слиться с ним, хотя, если рассуждать достаточно строго, то иэта формулировка не будет совсем удачной, поскольку правополушарноесознание изначально предполагает неделение мира на субъект и объекты. Ипоэтому, в этом случае нет ни наблюдателя, ни наблюдаемого, а естьпросто возможность человека как бы побыть любой частью мира.

Отсюда существует две техники саньямы, которые ведут к двум видам самадхи — так называемым савитарка-самадхи (с размышлением), и нирвитарка-самадхи(без размышления). Причем вторая ничуть не превосходит первую, точнотак же как правое полушарие головного мозга ничуть не «лучше» левого.

Итак, вкратце рассмотрим первый вид саньямы, лучше всего на конкретном примере.

 Предположимйог хочет вылечить давно беспокоящую его хроническую болезнь, в котороймедицина ему помочь не может. Что он должен делать? Прежде всеговыделить себе существенный промежуток времени, в течение которого онбудет заниматься размышлением этой и только этой задачи и неотвлекаться ни на что другое. Это условие будет соответствоватьподготовке к саньяме — 5-й ступени йоги — пратьяхаре. Дальшетело этого йога должно занять удобное положение, чтобы не мешать егоразмышлению, причем это совсем необязательно должна быть традиционнаяйоговская поза — человек может сесть в удобное кресло или лечь накровать. Далее он должен очень четко сформулировать условие задачи,которая перед ним стоит, то есть в данном случае он должен очень хорошопонять свой диагноз и начать вспоминать о нем все, что он может знатьпо этому поводу, даже если на первый взгляд ему кажется, что он ничегоне знает. При необходимости можно и даже нужно пользоватьсясоответствующей литературой, консультациями специалистов и вообщепользоваться любыми источниками получения информации. Думать, что этоне совсем по-йоговски не надо. На самом деле, это уже и есть самаянастоящая йога.

Итак, необходимо собрать всевозможные факты, причем не только медицинские, но также философские ипсихологические, например, какая серьезная жизненная проблемаусложняла, а может быть даже, отравляла жизнь в период, предшествующийболезни, в чем человек поступал неправильно с точки зрения законов тойили тех религий или духовных систем, с которыми он знаком. Он начинаетсопоставлять эти факты друг с другом, с целью извлечь из этогосопоставления какие-либо новые факты или выводы. Все описанное вышебудет соответствовать первой ступени саньямы — дхаране,которая представляет собой сосредоточение внимания на объекте. Здесьследует сделать одно очень важное уточнение: данная работа будетдхараной только в том случае, если она представляет собой не бытовой, асамый настоящий, в лучшем смысле этого слова, строго научный илифилософский подход к решению проблемы. Разница такая же, как еслисравнить напевание себе под нос популярной мелодии (про которую человекдаже не помнит — откуда она) и высокопрофессиональное, то естьабсолютно точное и академичное в плане мелодии, ритма, правильногозвукоизвлечения исполнение сложнейшей оперной арии.

Затемнаступает следующая фаза. В йоге вообще так устроено, что каждая ееступень, если она в совершенстве освоена, как бы плавно перетекает вследующую. Процесс напряженного и сосредоточенного размышления ианализа трансформируется в гораздо более свободное и легкое состояние,когда новые мысли на тему, интересующую йога, начинают приходить вголову сами собой, причем все эти мысли подкреплены надежнымиаргументами и являются действительно новыми, в том смысле, что этизнания нельзя ни от кого услышать и нигде прочитать. В человеческойкультуре их нет. Эти новые знания сами собой рождаются в головечеловека, вышедшего на эту новую стадию саньямы, которая называется дхьяной.Таким образом, дхьяна отличается от дхараны прежде всего тем, что йогуже не должен прилагать для сосредоточенного размышления никакихусилий. Христиане, которые помногу молятся, хорошо знакомы с этимсостоянием сознания и говорят об этом так: «Сначала человек делаетусилие, чтобы творить молитву, а затем, сама молитва начинает творитьчеловека, причем безо всяких усилий со стороны последнего».

Такимобразом, стадия дхьяны характеризуется достаточно чистым, светлым иясным состоянием сознания, которое очень «щедро одаривает» освоившегоэту ступень йоги человека новыми идеями, знаниями и открытиями. Онстановится лучшим специалистом на свете в интересующей его области илегко может читать многочасовые лекции или писать книги на тему,которой была посвящена саньяма. Следует особо отметить, что хотя мыстараемся говорить простыми словами об этих вещах, совершенно неследует думать, что эти состояния и такая практика доступны любому,считающему себя интеллектуальным человеку.

Развивая дхьянудальше человек ощущает себя сказочно богатым, подобно графуМонте-Кристо, он владеет несметными сокровищами, — это те самыесокровища, которые Иисус призывал копить. «Копите свои сокровища нанебесах», — говорил Он. Недоступную простому обывателю радость носит всебе занимающийся дхьяной йог.

И вот наконец,этот процесс подходит к своему естественному завершению, наконец йог насамом глубоком уровне понимает, и даже уже не просто понимает, а видитвсю суть того явления, которое еще недавно было для него проблемой.Если эта проблема, как в нашем примере, носила чисто медицинскийхарактер и была связана с какой-то болезнью (пусть даже самой тяжелой инеизлечимой), эта болезнь немедленно проходит. Проходит она потому, чтосознание человека, освоившего самадхи (а описываемая нами третьяступень саньямы и является савитарка-самадхи), автоматическиотбрасывает старую неправильную жизненную позицию человека, котораяявлялась причиной болезни. Вместе с тем, сознание отторгает от себя всете неприродные, «неправильные» вибрации и энергии, которые до этогожили в нем так же свободно, как микробы в воспаленном органе илитараканы в загаженной квартире. Человек чувствует огромное облегчение,словно гора свалилась с его плеч, он действительно нашел ответ, решилту задачу, которую поставила перед ним жизнь и которая была для негосерьезной проблемой, часто создающей опасность для жизни. Теперьсознание йога, достигшего такого самадхи, совершенно свободно,абсолютно пусто от того, что еще некоторое время назад, быть может,казалось проблемой всей жизни.